Durante quince años he intentado dialogar sobre la realidad política y social desde este espacio semanal. Más de cinco mil artículos en los que a veces con perplejidad, en otras con angustia y en muchas ocasiones con indignación, busqué ofrecer algún ángulo adicional, un pliegue no atendido de una noticia, una pizca de esperanza en el dobladillo de una infamia.

El hecho de que se publique en 21 diarios y que varias docenas de lectores se tomen la molestia de responder cada domingo, indica que no han sido pocas las personas que han pasado por estas reflexiones a los largo de los años. Pese a los errores cometidos, que tampoco han sido pocos, espero haber sido útil en la difícil construcción de un poco más de tolerancia en la llamada conversación pública.

Mentiría si dijera que escribí esencialmente para los lectores o para los amigos, como suelen decir muchos autores. Con el paso de los años me di cuenta que escribía por razones un poco más egoístas. Celebraba el arribo de la mañana de cada viernes como otros anhelan su dosis de diván psicoanalítico. Reflexionar sobre el tema de la semana acabó convirtiéndose en la única manera de exorcizar una realidad absurda y muchas veces insoportable. Y no es que escribir resolviera algo, pero el simple esfuerzo de intentar explicar una infamia o entender sus orígenes y consecuencias, permitía de alguna manera acotarla, definirla y etiquetarla.

¿Cómo digerir que el único “accidente” aeronáutico fatal en meses sea justamente el de los dos hombres más amenazados por el narcotráfico? ¿Cómo aceptar el hecho de que el asesinato de Colosio, y por consiguiente el cambio de la historia de México, haya sido una ocurrencia disparatada de un tal Aburto? Peor aún ¿Cómo vivir con está creciente certidumbre de que el narco y la inseguridad no van a irse, que han llegado para instalarse, que ya son parte del México que será? Gracias a este espacio semanal entendí que ponerle nombre y coordenadas a los problemas no los deja atrás pero permite canalizar la angustia y afrontar la realidad.

Esta ha sido mi última sesión “terapéutica” semanal. Hace unos días asumí la Dirección Editorial del periódico El Universal en la Ciudad de México. El trabajo de analista político, por más honesto y objetivo que intente hacerse, necesariamente refleja tendencias y matices personales. Nunca oculté mis preferencias por determinadas causas y mi rechazo a rasgos y proyectos políticos que considero adversos para la construcción de una sociedad más democrática y más justa.

Como director sigo pensando lo mismo, pero las herramientas son otras. La conducción de una planta editorial implica el respeto al conjunto de los periodistas y colaboradores que lo conforman. Pero, sobre todo, el respeto a las y los lectores y la opinión pública que espera de un diario información confiable y sólida, recabada y editada bajo códigos profesionales y ajena a las fobias y filias de sus directivos.

Con todo, extrañaré el diálogo y el contacto semanal con ustedes, mis lectores. Después de tantos años esta columna se convirtió en una conversación plena de coincidencias y disidencias, pero siempre aleccionadora. Me quedo con la convicción de que en este diálogo el más enriquecido he sido yo. Gracias por eso, gracias por todo. www.jorgezepeda.net

El fallecimiento del indígena Lázaro Hernández Vázquez el 6 de septiembre —uno de los principales fundadores del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en Chiapas— cerró una etapa de las luchas del movimiento armado, sin que se resuelvan aún las demandas de justicia y desarrollo social en la región, que dieron origen a la insurrección.

La muerte de Lázaro —quien dejó la guerrilla antes de 1994 para convertirse en diputado y regidor por el PRI— en un poblado de las montañas de Ocosingo, Chiapas, de donde era originario, ocurrió a tres meses de cumplirse 25 años de la creación y formación ideológica del EZLN.

Desde su posición de líder comunitario y religioso en la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, este tzeltal contribuyó al adoctrinamiento y formación de los primeros cuadros de la guerrilla, cuyo primer campamento fue instalado el 17 de noviembre de 1983 en una zona de la selva Lacandona.

A casi un cuarto de siglo de la creación del grupo insurgente, y a 14 años de su irrupción como grupo armado, especialistas aseguraron que el legado ideológico y político del EZLN permanece entre las comunidades, lo mismo que las condiciones de pobreza y marginación que detonaron la rebelión que cimbró al país.

Gerardo González Figueroa, investigador de El Colegio de la Frontera Sur (Ecosur), aseguró en entrevista que los postulados del grupo armado son vigentes y las comunidades en los autoproclamados territorios autónomos mantienen sus reclamos de justicia.

El estudioso de la guerrilla zapatista y maestro en Desarrollo Rural, explicó que a 14 años de la aparición del EZLN en el escenario político-social, debe vérsele como un movimiento social que aporta a la transformación de grupos indígenas y sectores vulnerables.

Ahí reside buena parte de la esencia ideológica y política del EZLN, agregó el experto. “Esto, a partir de la autonomía de los pueblos, sus estructuras de gobierno, así como los programas de salud y educación, creados por ellos mismos, los cuales les permiten recuperar su propia historia”.

El modelo que impulsan comunidades guiadas por el zapatismo, abundó Gerardo González, es que en la práctica tienen sus municipios y gobiernos donde ejercen un poder real.

Puntualizó que la coexistencia con esos principios contrasta con la perspectiva gubernamental, en donde se da una ausencia de política con sus problemas consecuentes: “pobreza, marginación, migración indígena y campesina y en consecuencia los conflictos que cada vez se agudizan más”.

En coincidencia, el economista Horacio Zepeda Espinosa hizo notar que los 25 años de la ideología zapatista en las comunidades contribuyeron a politizar a los indígenas chiapanecos. Ese es su valor histórico, dijo.

“Ha sido positivo, pese a que fue un despertar violento; al Estado hay que arrancarle las cosas así, la democracia y el desarrollo cuestan, así lo constatan los movimientos armados de México, cada 100 años”.
Los gobiernos autónomos y juntas de buen gobierno operan en comunidades de al menos 27 municipios de las regiones Norte, Selva, Altos y Frontera.

Entre ellas destacan: Corazón del arco iris de la esperanza, El camino del futuro, Nueva semilla que va a producir, Corazón céntrico de las zapatistas delante del mundo”.

Enemigos ideológicos irreconciliables, luego del levantamiento armado del EZLN en 1994, ahora los políticos Jorge Constantino Kanter, ligado al PRI, y Jorge Arturo Luna Lujano, de filiación perredista, comparten tareas en el gobierno del perredista Juan Sabines.

Cada cual tiene historias diferentes y contrapuestas: Constantino Kanter está ligado a los terratenientes de Altamirano, donde su familia perdió cuatro ranchos ganaderos a manos de los insurgentes.

Desde entonces se convirtió en férreo opositor y crítico del EZLN; sin embargo, su actitud lo llevó a ocupar la alcaldía de Comitán de Domínguez en el gobierno de Pablo Salazar Mendiguchía (2000-2006). Ahora encabeza la dirección general de la Comisión Forestal Sustentable del gobierno estatal.

Luna Lujano, por su parte, milita de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos (CIOAC), fue integrante del Consejo Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas (CEOIC) y en la actualidad es subsecretario de Desarrollo Rural de la Secretaría del Campo estatal.

Ambos coinciden en que el activismo zapatista en Chiapas es un referente de apertura democrática y un legado histórico necesario y hasta urgente, en medio de la pobreza y marginación de los indígenas.

“Quizá para los lugareños, el movimiento zapatista tal vez no ha dejado nada a los pueblos indígenas, y sus reclamos siguen sin atenderse. Esa gente que creyó en un movimiento de liberación impulsado por el EZLN, sus condiciones son similares o peores que hace 14 años”, aseguró Constantino Kanter.

Para Luna Lujano, la pobreza en las comunidades del estado persiste, y por ello continúa vigente el zapatismo. Pero en contraste, ahí están los cambios en apertura y atención gubernamental. A modo de broma remató: “Para que el ex gobernador Absalón Castellanos (1982) me recibiera en sus oficinas tenía que hacerle una marcha y un plantón de 30 días, hoy las cosas son diferentes”.

El EZLN se incubó en las Fuerzas de Liberación Nacional, nacidas en Monterrey, Nuevo León, el 6 de agosto de 1969

1994
1 de enero. El EZLN inicia una revuelta en Chiapas; emite su ‘Declaración de la Selva Lacandona’
21 de febrero. EZLN y gobierno federal inician conversaciones

1995
9 de febrero. Ernesto Zedillo anuncia descubrimiento de identidad de líderes zapatistas; les libran orden de captura

1996
2 de septiembre. Zapatistas suspenden su participación en diálogos de San Andrés

1997
22 de diciembre. 45 tzotziles son asesinados por un comando en Acteal

1999
27 de diciembre. Vicente Fox, candidato a la Presidencia, asegura que de llegar al cargo, en 15 minutos echará a andar la pacificación en Chiapas

2001
12 de marzo. Luego de visitar 12 entidades, la delegación zapatista es recibida por más de 100 mil personas en el Zócalo de la ciudad de México

2005
21 junio. En un comunicado, el EZLN anuncia su nueva etapa de lucha, manda una “alerta roja” a sus integrantes e inicia consulta interna

2006
1 de enero. EL EZLN inicia ‘La Otra Campaña’ con el ‘Delegado Zero’ (antes Marcos)
6 de enero. Muere la ‘comandanta’ Ramona

2008
14 abril. Gobernación cierra diálogo con el EZLN. Decide desaparecer la Coordinación para el Diálogo y la Negociación en Chiapas

Detrás de los rostros zapatistas cubiertos con pasamontañas que en el primer minuto de enero de 1994 le declararon la guerra al gobierno mexicano, no sólo había semblantes masculinos. Para sorpresa de muchos, ahí estaban las mujeres indígenas que, además de la lucha armada, librarían otra por el reconocimiento de sus derechos.

Poco después de la declaración de guerra del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), la información sobre el levantamiento indígena confirmó el gran número de mujeres que militaban y participaban en el movimiento.

Y es que ellas tenían motivos propios para tomar las armas de la guerra, pero también las armas de la palabra. Buscaban una forma de combatir las diversas expresiones de violencia que se ejerce contra las mujeres y que se agudiza cuando se habla de mujeres indígenas.

Pero el reto no era fácil y las zapatistas empezaron a deliberar la forma y el fondo de un documento que reflejara sus demandas y necesidades.

Fue una mujer indígena tzotzil, Susana, la encargada de recorrer las comunidades y hablar con las mujeres. Después de casi un año de discusiones y consensos, en marzo de 1993, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) aprobó la Ley Revolucionaria de Mujeres.

En una carta dirigida al periodista Alvaro Cepeda Neri, del periódico La Jornada, el 26 de enero de 1994 el subcomandante Marcos relata que entonces el CCRI discutía las Leyes Revolucionarias, entre las que se encontraba la ley de mujeres: “A Susana le tocó leer las propuestas que había juntado del pensamiento de miles de mujeres indígenas. Empezó a leer y, conforme avanzaba en la lectura, la asamblea del CCRI se notaba más inquieta”.

Agrega que “Susana no se arredró y siguió embistiendo contra todo y contra todos: No queremos que nos obliguen a casarnos con el que no queremos. Queremos tener los hijos que nosotras queramos y podamos cuidar (…) Las leyes de mujeres que acababa de leer Susana significaban, para las comunidades indígenas, una verdadera revolución”.

Cabe señalar que las leyes revolucionarias son las normas que rigen la vida de los zapatistas en las comunidades liberadas.

Así, la Ley Revolucionaria de Mujeres fue publicada en El Despertador Mexicano, órgano informativo del EZLN, el primero de diciembre de 1993, junto con la Primera Declaración de la Selva Lacandona. Estos documentos también aparecieron en el mismo órgano informativo el primero de enero de 1994 como parte de un contexto más amplio de leyes del EZLN.

El texto que introduce los artículos de la ley manifiesta que “en su justa lucha por la liberación de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiación política, con el único requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolución”.

Y continua: “Además, tomando en cuenta la situación de la mujer trabajadora en México, se incorporan sus justas demandas de igualdad y justicia en la siguiente Ley Revolucionaria de Mujeres”.

La ley consta de 10 artículos:

Primero: Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiación política, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen.

Segundo: Las mujeres tienen derecho de trabajar y recibir un salario justo.

Tercero: Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que pueden tener y cuidar.

Cuarto: Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la comunidad y tener cargo si son elegidas libre y democráticamente.

Quinto: Las mujeres y sus hijos tienen derecho a atención primaria en su salud y alimentación.

Sexto: Las mujeres tienen derecho a la educación.

Séptimo: Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a contraer matrimonio.

Octavo: Ninguna mujer podrá ser golpeada o maltratada físicamente ni por familiares ni por extraños. Los delitos de intento de violación o violación serán castigados severamente.

Noveno: Las mujeres podrán ocupar cargos de dirección en la organización y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.

Décimo: Las mujeres tendrán todos los derechos y obligaciones que señalan las leyes y reglamentos revolucionarios.

Después de su publicación, la ley se convirtió en un punto de referencia para el movimiento de mujeres en México y un paso importante en el reconocimiento de los derechos de las mujeres indígenas.

Hoy se sabe que las mujeres representan casi el 45 por ciento de las bases del EZLN, rebelión indígena que tuvo sus orígenes en las Fuerzas de Liberación Nacional y que hace 10 años se dio a conocer con la toma de siete cabeceras municipales en el sureño estado de Chiapas.

Sin embargo, en palabras del subcomandante Marcos, “el primer alzamiento del EZLN fue en marzo de 1993 y lo encabezaron las mujeres zapatistas. No hubo bajas y ganaron. Cosas de estas tierras”.

No importa qué hagamos o qué suceda, el PRI sigue allí. Los gobiernos de alternancia han provocado lo que parecía imposible en el 2000: que alguna vez llegásemos a extrañar al antiguo régimen. Lo cierto es que los sondeos pronostican un triunfo aparentemente inevitable por parte del tricolor en los comicios de 2009 para la renovación del Congreso. Y de seguir las cosas así, la campaña presidencial para el 2012 será un paseíllo para Enrique Peña Nieto y su novia.

La mayor tragedia de la primavera democrática que el país vivió en el 2000 cuando el voto puso fin a 70 años de partido único, es que nuestro Obama se llamó Fox. La derrota del tricolor generó oleadas de esperanza hace ocho años, incluso entre los que votaron por el PRI. Entre sorprendido e ilusionado, el país entendió que entraba en zonas inéditas de la historia. Un poco como ahora los norteamericanos se sienten con respecto al triunfo de Obama. Pero el extraordinario candidato que había sido Fox se convirtió en un presidente frívolo y acomodaticio, interesado únicamente en disfrutar su arribo a la cúspide. El foxista no sólo fue un sexenio perdido, representó, además, una extraordinaria oportunidad histórica desperdiciada.

El caso de Felipe Calderón es distinto. A mi juicio ha cometido errores pero a diferencia de Fox nadie puede escatimarle el hecho de haberlo intentado. Incluso a costa de amenazas personales y una fatiga crónica cada vez más perceptible. La pregunta de fondo es si realmente ha tenido oportunidades. Fox hizo mucho más que dilapidar el bono democrático. Calderón entró a Los Pinos con un patrimonio político en números rojos y muy escasos márgenes de maniobra. No es un logro menor haber obtenido las reformas (así sean tibias) con tan escasos recursos. Pero la inseguridad pública y la crisis económica internacional han consumido el precario capital político que con muchos trabajos y no pocos altibajos Calderón había podido acumular.

Ante la incapacidad del gobierno panista para ofrecer respuestas, muchos extrañan a los priistas porque “al menos tenían oficio político”. Un empresario afirma que los panistas tampoco resultaron honestos: simplemente ahora “las mordidas” son más altas porque son “más honrados”. Las elecciones del domingo pasado en Hidalgo, casi otro carro completo para el PRI, confirman lo que parece ser una inexorable cadena de triunfos regionales que conduce a la entrega final del poder.

¿Que hemos hecho los mexicanos para merecer lo que parece una regresión política? ¿Qué hemos dejado de hacer? Desde luego, Fox no fue Obama y eso es parte de la explicación. El cambio, o la ausencia de cambio, no han ofrecido muchos deseos de seguir experimentando. Por su parte, la opción lopezobradorista le parece a muchos un salto al vacío (por razones que escapan a este espacio).

Los triunfos del PRI llevan a pensar que, ante la incertidumbre, los mexicanos optan por un pasado maquillado, por la nostalgia distorsionada. Una especie de síndrome de Estocolmo colectivo: los antiguos victimarios ya no parece tan malos. Y ni siquiera se trata de un PRI renovado. Emilio Gamboa y Manlio Fabio Beltrones, los jefes del Congreso no son precisamente prototipos de un renacimiento. Peña Nieto arrasa sin siquiera tener que exponer ideas nuevas o prometer una plataforma de cambio. Puntea simplemente porque difunde spots en los que aparece haciendo lo mismo que los presidentes del viejo régimen: inaugurar obras y presidir mítines.

Ninguna sociedad ha progresado pensando que más vale malo por conocido que bueno por conocer. Y sin embargo, todo indica que el país ha comenzado a inclinarse en esa dirección. www.jorgezepeda.net

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